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        李澤厚:哲學不止于精神 還要回歸生活
        時間:2014-05-23 20:23:48    最具收藏價值中國畫大家    中國畫通鑒網

                李澤厚華東師大“倫理學研討班”昨天結束。5場活動始終以發問者身份參與對談。
         
                李澤厚在華東師范大學的“倫理學研討班”原本只是一個普通的學生討論課,但隨著媒體和公眾的關注,李澤厚半個月的研討班成了一個文化事件。

                從5月9日研討班第一場憑票入場開始,李澤厚在過去的兩周內上了4堂研討班課,外加昨天一場與4位哲學教授的對談。

                5場活動中,84歲的李澤厚先生始終是一位發問者,追問關于倫理學最根本的一些問題,比如道德、善。而昨天的哲學對談,李澤厚先生與童世駿、陳嘉映、楊國榮、郁振華4位哲學教授爭論的話題只有一個——哲學到底是什么?

                華師大哲學系教授郁振華昨天在對談上說,為李先生做這系列活動,只是“為了對原創思想嚴格意義上的哲學家表示敬意”,也就是向李澤厚先生致敬。

                “我不做講演,想聽講座的統統請出去”

                昨天的哲學對談,李澤厚先生依然堅持之前上課時的原則:發問和討論。前4堂都在一個教室內舉行,但昨天的對談搬到了一個大報告廳。活動開始前半小時,報告廳就已經被坐滿。活動人氣很旺,但李澤厚先生希望這樣一個場合不是在表演,“也許有些人就是想過來看看‘猴子表演’,既讓你們進來,也讓你們出去”。

                昨天的哲學對談沒有設主題,李澤厚先生之外,其他4位學者童世駿、陳嘉映、楊國榮、郁振華也都是國內知名的哲學教授。首先發問的還是李澤厚先生,他問在場的4位同行,“首先什么是哲學?”這個似乎最簡單但也沒有答案的問題成了昨天對談的主題。

                楊國榮教授的回答是,從哲學起源開始,哲學就跟智慧有關。為什么哲學是智慧?它和其他的學科到底有什么不同?楊國榮教授的回答是:“在我看來,智慧最大的特點就是跨越知識界限,從一個不同于知識的層面去理解真實的世界。”

                “哲學就是知其不可為而為之的學問。”這是這童世駿教授對哲學的總結和理解,在他看來,哲學從來就沒有辦法得到終極、所有人都滿意的回答。如果把哲學跟其他學問做比較,“哲學這種學問的特點主要是對文本的研究,不是直接研究現實;或者對現實的研究也要通過文本研究來進行。”與其他學科不同的是,“不是所有學科都要對概念本身進行研究,而哲學要對概念本身加以研究。”

                哲學是智慧,哲學是知其不可為而為之的學問,李澤厚先生自己的回答是,“哲學是意見,不是知識,也不是信仰。”“我認為哲學的意見不同于一般的意見。這些意見到底起什么作用呢?起的是一個啟發的作用,它只能起這個作用。哲學只是對一些人生世界當中的根本問題的意見,這是我對哲學的理解。”

                對于李澤厚先生的哲學意見說,楊國榮教授依然堅持自己的智慧說,而且在他看來兩者并不沖突。在楊國榮教授看來,哲學也是一種自由思考,“意見意味著大家可以自由地提出自己的看法,而不是不斷地拘泥于某一種堅持上,所以我們要區分結論和定論。結論是爭論得出來的,但是結論不等于定論,這就隱含著另外一種含義,就是哲學是一種趨向于智慧化的思考,實際上是一個過程。”

                哲學是否需要學科化

                但是進入近代以來,尤其是哲學進入了大學教育之后,哲學開始學科化,哲學在相當意義上也取得了學科性和知識性,哲學系可以招收學生,這個專業可以學到很多知識性的東西,比如有多少學派,各自有什么觀點,古代以來有多少哲學家和多少學派,都是知識性的東西,包括不同的看法。

                楊國榮教授說,隨著哲學的學科化、專業化和知識化,“今天我們對哲學的理解可以稍微寬泛一點,我們可以把哲學理解為學科性和超學科性的一種融合,它本源的意義是超學科性的,但是在既定的形態下確實已經取得了某種學科性。所以在這個意義上我們也可以說哲學是包含知識的,這些都是在廣義哲學趨向于智慧思考過程當中融入進來。”

                但陳嘉映教授并不認為目前學科化的哲學與化學這樣的自然科學是并列的。自然科學用實證方式來解決問題,這不是哲學去解決問題的方式。陳嘉映教授認為,近代科學的確取得了在智性上的,然后進一步取得了在應用上的巨大進步,這一點沒有任何人能夠否認。

                “科學本來就是哲學方法的一種延續,但是現在的科學不但從哲學中獨立出來,而且取代了哲學以前大多數的探討。”陳嘉映教授不認為哲學是跟化學或者應用學并列的一個學科,在這個意義上,哲學根本不是一個學科。

                “在化學系,你有專門的化學知識,我們會談到這個人是個化學家,在哲學中我不認為有一種知識叫做哲學知識。”在陳嘉映看來,哲學實際上是一些看法之間嘗試互相理解的一個過程,這種互相理解絕不是要把對方同化為自己,更不是要把自己同化給他人。“但我們還是在爭論為什么?是想把自己變成更豐富的人,也想把自己的朋友變成更豐富的人。換句話說,剛開始我們的看法不是深厚的看法,通過這種說理和互相說服,我們的看法變得深厚,大概就是這樣。”

                哲學是一種想法

                那么意見、知識跟智慧又是什么區別?童世駿教授引用了哲學家馮契先生的一個觀點,“意見是以我觀之,智慧是以道觀之,知識是以物觀之。”但在童世駿教授看來,無論以我觀之,還是以道觀之或者以物觀之,出發點都是“我”,這就涉及哲學上一個非常棘手的問題,也就是相對主義,“把哲學理解成為一種意見的情況下如何面對相對主義的問題?”

                但陳嘉映教授認為,相對主義在很多時候是對絕對主義的一種反駁,也是一種反抗,相對主義有的時候是一種防衛,是在絕對主義面前的一種防衛,“這種相對主義我們不一定有必要去反對。”

                隨著討論的繼續,從什么是哲學這個問題,開始深入到哲學里的其他概念,比如相對主義和進步。對此,李澤厚先生主動做了回應,“我要回答兩個問題:首先假設說哲學是意見,那是不是就是相對主義?不管是相對主義還是絕對主義,哲學不能讓全世界只相信一種。哲學是多元的,不可能也不必要有一種全世界每個人都相信的,那不是哲學,是信仰。我不知道這個算不算相對主義,假設真的是相對主義,危害在哪里?”

                另一個問題是,關于進步問題。李澤厚先生的觀點很簡單,歷史的進步依靠道德。“我認為生活是有進步的,歷史是有進步的,道德的進步就是建立在這個基礎上的。當然,現在關于道德有沒有進步也是有爭論的。說道德敗壞,但是道德敗壞很早就有了,兩千年前就說過人心不古。一切精神的東西都是建立在物質基礎之上的,我是唯物論者。你看物質世界談精神,吃飯哲學太庸俗了吧?吃飯算什么哲學?我偏偏把吃飯哲學作為一章的題目,我就是講吃飯哲學,我不認為只有講精神哲學的才叫哲學。”李澤厚先生認為,哲學最終還是要歸于生活,而不止是純粹地談精神。“哲學不是一種知識,也不是一種信仰,而是一種想法。”(來源:東方早報 作者:石劍峰)

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