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        梅墨生:中國畫的審美特點與當下的悲哀
        時間:2016-03-17 23:07:56    最具收藏價值中國畫大家    中國畫通鑒網

                我一直認為藝術沒法教,更多應該是一種自我揣摩。藝術雖然沒法教,但可引導,可啟發,可給人點撥,思考的參照。古今中外很多藝術大師都不是教出來的,但一定都是受到過別人的啟發和點撥。

          從事中國畫近三十年,中國畫這個東西跟中國文化一樣,太難說了。我只說我還明白的一些東西,有所為有所不為。我要說的,有三個前提:一、說中國畫;二、說傳統中國畫;三、我所說的既有古代又有現代的中國畫。

          現在,時代信息爆炸,充斥著各種文化垃圾。壞東西看多了,結果很嚴重。但什么是好的,則各家有各家見解。最近中央美院大四的一群學生邀請我去看他們的習作。看完之后要我評價,我說你們的作品就是ΧΧΧ加ΧΧΧ加ΧΧ,是你們三位老師的組合,遮住名字我看不出是誰誰的作品。本科學了四年只能這樣畫,不能不說是悲哀。中央美院是最高藝術學府,學生畢業時卻對自己作品沒有一點自信,這是一種失敗。在這個藝術風氣“敗壞”的“亂世”保持住自我,保持警惕,不要被一些現在所謂的名家帶入了歧途。我們可以去讀齊白石論畫,讀黃賓虹論畫,讀李可染、潘天壽、李苦禪論畫。但對時下一些流行美術理論和觀點要有明辨是非的能力。

          搞藝術的人,做中國畫,實際做的是精神,而絕非職業。畫畫,是精神之事,是思想情感之事,是文化修養之事,是一個人的生命品格。古人云:人品不高,落墨無法。現在國畫界,有人玩技術,有人玩花樣、形式,有人玩主題、內容。其實一幅畫應該給人一種獨特的內在感受。

          每一種畫派都有自己獨特的好,都有雅品俗品。不要拿風格說事,哪種風格都有好作品。比如寫實主義——唐畫、宋畫畫得好。它的寫實不讓你覺得膩煩,千筆萬筆亦不嫌多。徐渭舍形而悅影,吳昌碩畫氣不畫形,都好。有人現在說不要老搞文人畫那套高雅,要畫俗、畫艷,也沒問題。比如畫裸體,這是極為高雅的。可有些人畫的即使穿衣服也顯得非常庸俗、色情。所以不在于外表在內涵,不在形式在品格。搞藝術的人玩的是精神,拼的是文化,較量的是修養。藝術不是職業,是一種人格的參與。榮格說過藝術就是一種神秘的參與。這種參與就是藝術的脈。各位要從這個角度去找尋到自己的藝術。

          以黃賓虹為例。新中國畫創作,從傳統來考察,主要就是辨證。看黃賓虹的積墨畫,感覺里面干濕濃淡、焦濃重淡輕全有,你才覺得它豐富。石濤說,精神燦爛,出于紙上。太極拳功夫達到高境界,就是神意。現在是一個混亂盲目不擇食的年代,藝術處于混亂中。造作,是時代風氣。而人類的偉大藝術能夠沉淀寫入歷史的人,一是開創時尚的人,一是獨立于時尚之外的人。齊白石的高在于他的情。他樸素得像個老農,他畫了一輩子農耕文明。這恰恰是他可貴的地方。他有機會升官富貴,但他并沒有這樣去做。平民文化就是齊白石藝術的靈魂和魅力所在,他是中國市井平民文化的代表。他對萬物、生活、自然的熱愛,他的情,成就了他藝術上的獨特高峰。“年高身健不肯做神仙”。而黃賓虹就是畫理的代表,畫中國文化的道理。所有他的畫都是在畫這個道理。他對中國文化史、繪畫史的學養和鳥瞰,是他繪畫瀟灑的本錢。齊白石的情趣和黃賓虹的理趣都是偉大的。
          當然,相對來說,齊白石的情趣更接近生活,也更容易為人們所理解,而黃賓虹的“理”過于精深,需要進入他的思想世界才能夠了解。齊白石可以說講究通俗,黃賓虹追求文雅,潘天壽也是如此。他們的文雅需要他們的文化來給予支撐。

          情與理之外,還有情與景,意與境。王國維說:“一切景語皆情語。”中國畫只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。說“李家山水”,說李可染畫的山水,就是說他的畫里帶著他自己的氣質:嚴肅、深沉、執著、莊重,富有責任感、使命感。他對這個時代、生活、自然有感情,他要“為祖國山河立傳”。有人說他是政治型的畫家,畫了很多革命題材。

          情與理之外,還有情與景,意與境。中國人說:“意與境會,是為氤氳。”意是畫家的意,是他的主觀;境,是我要制造的世界,是我要面對、取材的客觀。意境是個主客合一,是造化與心緣的結合。王國維說:“一切景語皆情語。”人是有主觀能動性的,是能制造一個主觀世界的。當然,這并不意味著可以完全的脫離自然,脫離生活,否則就是太主觀了,變形,夸張了。中國畫不走這個極端,只追求所描繪世界與自己的意思合為一體。

          看中國畫,如何看虛與實。有人說中國畫不科學,留那么多的空,那么多的虛,看人家西洋油畫畫得多么厚實。事實上這恰恰就是中國畫的妙處所在——中國畫就是用虛不用實。并不是說不能寫實,唐宋畫就把“寫實主義”搞得很好。非不能也,實不為也。中國人的思想受道家影響深遠,不愿心為物役,追求境由心造的平衡心態。我極其推崇梁漱溟在《中西文化及其哲學》里說的一句話:“中國文化是向內的。”這一句話道破了中國文化的天機。而論及中國畫,黃賓虹的畫即是虛實結合的典范。

          從黃賓虹的畫里我還得出了一個結論:要懂得中國文化和中國藝術,你要懂得“氣”。這是中國文化的要義,是個核心詞。黃賓虹畫的是中國文化的氣運和氣脈。他的虛實黑白體現的就是太極之氣象。清人說:“無畫處皆成妙境”,有無相生,虛實相成,以此來陳述中國太極文化的道理。只有在平凡的、平淡的、平常的、平正的景致中能讓人感到不平,這才是更耐看的奇。

          因此可以說只有類似黃賓虹這樣的中國畫,才體現了中國文化的品位,耐人把玩。現在人畫中國畫,畫山水畫,是把所有的聰明,所有的想法都露在畫面上,不耐看。就比看誰畫的大,誰更能吸引眼球。結果是畫雖大,氣局真小,做不到小中見大。黃賓虹的畫不大,但就是讓你感覺到小中現大,平中見奇。畫得很少,意味很多。這其實就是中國畫非常獨到的地方。這與西方實驗室式的、邏輯的文化方式根本不同,中國人是直覺主義,重視直接的領悟、感受和體驗。李澤厚說中國的美學是“實踐美學”,我看應該是“體驗美學”更合適些。

          中國人說氣,是既抽象又形象的。所謂的氣,可以理解為生命之氣。黃賓虹晚年時期,他早年對自然的觀察、寫生,對文化的研究都已成過去。所有的絢爛歸于他現在的平實。此時的他已經達到了“無象無形”的主觀揮灑的忘我境界。從他的畫我們看到的,是大。他沒有雕琢于一個小的東西,他沒有拘泥于一個小的形象,然而好多意想自在其中。

          中國畫的觀察辦法因此也就是要以大觀小,鳥瞰人生,品味風物。老一輩人常常教導后輩要注意的“筆氣”或“墨氣”,說的就是你與生俱來的性情。高明的中醫看到病人,先說你經絡不通,氣血不周流。現在的中國畫最大的毛病也在于此,氣血不周流,沒有氣韻。山無脈絡,水無源流。從虛實又可以講到中國畫的另一個內涵——藏與露。各家對此都有自己的理解。古人云:善藏者未必不露,善露者未屬不藏也。藏和露是相聯系的,只藏不露,那別人無從知道;只露不藏,一味地表現,江郎才盡,不達高峰。

          關于剛與柔。在中國的太極文化里,剛與柔是相輔相成的。黃賓虹說,書訣也就是畫訣。如果說要走寫意畫的道路,書法不過關,不入流,那國畫也畫不出內涵來。近現代的幾位大家,有哪一位是書法很差的?在二十世紀的中國畫壇,若論深度,黃賓虹第一;論真率,齊白石第一。

          黃賓虹講求文雅,是個學者型的畫家,以做學問的態度來做藝術;齊白石是一個抒情寫意的人,要表達他的平民情懷。黃賓虹畫理,齊白石畫情。齊白石是情意之中合乎理,黃賓虹是理趣之中有意味。之所以說這兩個人,并主要以黃賓虹作品為例,并非說只有黃賓虹是唯一的,是超越所有其他人的。藝術世界的美麗在于風格的多樣。推崇黃賓虹在于他最能夠說明中國畫的文化內涵,有代表性。

          藝術是人,交往多年,一日不見如隔三秋,就是個有品位有素質的人。相反,就是個小人,或者對你不重要的人。教你如何不想她的,才真正是你需要的人。(作者系中國國家畫院研究員 來源:東方早報)

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